Amerikalı sinolog ve dilbilimci olan Prof. Christopher I. Beckwith, Indiana Üniversitesi’nde “İskit Felsefesi Peki Sonuçta Klasik Bir Avrasya Çağı Var mıydı?” adlı bir konferans verdi.
Uzmanlık alanı Ural-Altay dilleri olan dilbilimci Christopher I. Beckwith, Avrasya tarihi ve Uzakdoğu dilleri alanında da çalışmaları bulunmaktadır.
anguagelog.com’dan Victor Mair, Beckwith’in İskit Felsefesi üzerine verdiği konferanstan notlar paylaştı. İlginç bilgi notları içeren bu yazıyı sizler için derledik.
İlk milenyumun ortasında, felsefe birkaç eski kültürde ortaya çıktı. En önde gelen ilk uygulayıcıları Anacharsis (‘İskitli’, M.Ö. 590), Zoroaster (metinleri İskit lehçesinde, fl. 620), Buda Gautama (‘İskit Bilge’, f. 490) idi. ve Laotzu (* Gautama, fl. MÖ 400). Çok tanrıcılığa karşı metafiziksel-politik problemi, mutluluğa veya sakinliğe ulaşmanın etik problemini ve özellikle epistemolojik kategorizasyon problemini ortaya koymak için mantığı kullanırlar. Bu konuşma onların fikirlerini inceler ve alt başlıktaki çok kaçınılan soruyu ele almak için İskitolojideki en son gelişmeleri temel alır.
Konferansa katılan Vito Acosta şu özeti verdi:
Bu konuşmada, Profesör Beckwith, ya İskitli ya da güçlü İskitli bağlantılara sahip olduğuna inandığı dört filozofun ortak yönlerini tartıştı: Anacharsis, Zoroaster, Gautama Buddha ve bazı açıklamalarla Laozi’ye ilham veren ‘Laodan’ figürü. Bu dördü garip topraklarda göçmenlerdi ve adlarında bu şekilde işaretlenmişlerdi. Bu bağlamda, dört kişiden her biri büyük bir felsefi / dini düşünce okulu kurdu: Şüphecilik, Zerdüştlük, Budizm ve Taoizm ve İskit fikirleri, gelenekleri, dili ve siyasi yapılarıyla birleşerek ortak Avrasya klasik çağının kurulmasına yardımcı oldu. Beckwith’e göre İskit felsefesi, “Tek Büyük Kral ve Tek Büyük Tanrı ile Tek Büyük Krallık” fikri ve o zamanlar için oldukça sıra dışı olan etik karşıtlıkların mantığı ve epistemolojilerine odaklanılmasıyla özetlenebilir.
The Horse in Human History’nin (Cambridge: Cambridge University Press, 2009) yazarı Pita Kelekna da şu notları paylaştı.
“Beckwith’in dersinden çok keyif aldım. Çok titiz bir şekilde ayrıntılı olan çalışması, temelde IE dini hakkında uzun süredir şüphelendiğim çoğu şeyi doğruluyor. Sonunda, dışardan gelen felsefi değişime herkesin şaşkınlığı beni şaşırttı. Antropolojide, yönetimin iç kısmında rutin artan değişim kademeli olarak meydana gelirken, radikal değişimin çoğunlukla dışarıdan geldiği ve ilk önce çevrede kök saldığı uzun zamandır kabul edilmiştir. Bu fenomenin somut nedenleri var. Sınır nüfusu, merkezi çekirdekten daha heterojendir, daha hareketlidir, genellikle ticaretle uğraşır ve bu nedenle dışarıya maruz kalır, birbiriyle evlenir, iki dillidir ve genellikle yabancı temaslara daha açıktır. Antropolog Victor Turner’ın ufuk açıcı çalışması, başlangıçta kutsal ritüelin canlandırılmasını yaşam krizi olaylarının ‘eşikliği’ (aralarında ve arasında) ile ilişkilendirdi: rahimden hayata geçiş, ergenlikten yetişkinliğe, bekarlığa, evliliğe, sağlıktan hastalığa ve ölüme yaşam. Daha sonra Turner, bu sınır geçiş akışı kavramlarını sosyo-politik bağlama uyguladı: hareketlilik, örneğin, hac ve çevrenin dini mayalanması, örneğin uzak sınır bölgelerinde devrimci yenilik. Her iki yapının da elimdeki konuyla ilgili olduğunu hissediyorum.
Öyleyse, Beckwith’in İskit Dinine geri dönüyoruz, Avrasya boyunca batı ve doğu Hint-Avrupa genişlemesinden önce, en eski uygarlıklar ilk olarak tehlikeli yaşanmaz çöllerle (Mezopotamya, Mısır, İndus, Shang, Peru) çevrelenmiş yemyeşil nehir vadilerinde ortaya çıkmıştı. Bereketli vadi toprağı, yoğun nüfusları ve merkezi yönetime ve alt kademelerin seçkin sömürüsüne yol açan hiyerarşik adaletsiz yapıların artan toplumsal karmaşıklığını destekledi. Misafirperver olmayan hinterland boyunca göç imkansız hale geldi, bu bireylere boyun eğdirilmiş statüyü kabul etmekten başka bir alternatif bırakmadı. Pontus Hazarında MÖ 4000’de oldukça farklı koşullar hüküm sürdü. İlerleyen şehircilik nedeniyle, Proto-Hint-Avrupalılar, tarıma elverişli olmayan arazileri işgal etmek zorunda kaldılar, burada ekimi, yakındaki bozkırda sürü ve avla desteklediler.
Böylelikle, batılı evcilleştirilmiş hayvanlar ve kültler ile Hint-Avrupalılar, MÖ 3500 yıllarında Minusinsk havzasına varmak için kuzey bozkırlarını hızla geçerek binlerce mil yol kat ettiler. Önceki uygarlıkların kısıtlı yerleşikliği ile tamamen çelişen muhteşem mobil adaptasyonları, binicilik ve metalurji alanlarında büyük yeniliklere imza atarak, geniş bozkırlarda çeşitli ortamların yaygın şekilde kullanılmasına izin verdi. Göçebelerin yeni dini, destansı göçlerinin kahramanlıklarını yansıtıyor ve günlük etkileşim dinamiklerini canlandırıyordu. MÖ 2. bin yılda, bozkır istilaları Shang Çin topraklarına, İndus vadisine, İran platosuna ve Avrupa’nın güneydoğu kanadına, Yunanistan ve Anadolu’ya girdi. M.Ö. ilk bin yılda, bu antik toprakların sınırlarında, Laodan, Gautama, Zoroaster dışındakiler, ve Anacharsis, siyasi gerginlik dönemlerinde güneye yayılan ve daha sonra antik çağın ağustos merkezlerini yutacak olan bozkır felsefesinin tohumlarını ekti. İlginç bir şekilde, İskit Dini katılımcısı, Muhammed’in sınırlayıcı, yabancı karakteri hakkında yorum yapmakta haklıydı. Zengin dul Khadija ile evli olan peygamber, uzaktan kervan ticaretiyle uğraştı, bu hareketlilik ona daha sonra yeni İslam diniyle bütünleştirdiği unsurları Yahudilik ve Hıristiyanlığa maruz bıraktı. Uzakta bulunan İsrail vilayetinde ikamet eden Mesih de Roma’nın imparatorluk kudretine karşı marjinal / sınırdı.
Sınırlılığın daha yakın tarihli bir örneği, Marksizminkidir. Doğru, Karl Marks’ın yazdığı şaheserinizi Londra kütüphanelerde ve her beklenti devrim İngiltere veya Almanya’daki sanayi Heartlands meydana olacağıydı. Ancak ön yüz gerçekleşti. Bunun yerine, Bolşevik devrimi, Avrupa’nın uzak doğu ucunda, yarı-feodal Rusya’da gerçekleşti. 1917’de ABD’ye yaptığı bir ziyarette Leon Tolstoy, “Rusların Avrupa’nın Zencileri olduğunu” yorumladı ve zamanla Afrikalı Amerikalıların ırkçı adaletsizliği protesto edeceklerini öngördü. Elli yıl sonra zenciler yaptı ama hayırt NYC sokaklarında veya sanayileşmiş kuzeydoğudaki herhangi bir başka siyasi merkezde. Siyah protesto başlangıçta Derin Güney’de uzak Alabama’da patladı: Selma ve Rosa Park’ın Montgomery’deki (parya) çöp toplayıcılarının yürüyüşü, otobüs koltuğunu Beyaz bir kişiye teslim etmeyi reddetti. Onların başkaldırıları, Martin Luther King’in Washington Yürüyüşüne ve ulusal medeni haklar mevzuatına yol açan daha geniş bir ayaklanmayı ateşledi – ve bugün, Cumhuriyetçi Beyaz üstünlüğüne meydan okuyan Black Lives Matter hareketinde yankılanıyor.”
Çeperdeki radikal değişim neredeyse normdur, kesinlikle sıra dışı değil !
Beckwith’in çalışmalarına hayran kaldım, ama bir kelime oyunum var. Vedas ve Avesta’dan dilbilimsel kanıtlar, Zoroaster’ın MÖ 1500-1200’de yaşadığını gösteriyor . Bu , M.Ö. ikinci binyılda bozkırda, halk düzeyinde doğuda Yenisey’e ve batıdan Ren’e yayılmış olan orijinal bir IE dininin var olduğunu gösterir. Yabancılar olarak bozkır filozofları bu yeni dini, daha sonra daha güneydeki eski yerleşik uygarlıkları alt edecek yabancı bir din olan bu yeni dini ilk kez MÖ ilk bin yılda yerleştirdiler.
